“闲话休提言归正传”，作者称自己的文章卑下，是“引车卖浆者流”所用的话，所以不敢僭越，便取名《阿Q正传》。作者不知阿Q姓甚名谁，也不知道阿Q的籍贯本家，可以说，难以考据。正是如此，阿Q不像那些志士名流一般熟稔于人们耳边，他就是一个普普通通的百姓，就算活着，也是被遗忘的活着。可以说，鲁迅先生为阿Q作传，也是为当时的平民百姓作传，甚至可以说也是为几十年、一百年后的人们作传。
优胜略记及续优胜略记阿Q对于战胜他人有一个方法，叫做“怒目而视法”，对于战胜自己也有一个方法，叫做“精神胜利法”。精神胜利法的第一层是自嘲：当有人嘲笑阿Q头上的几处癞疮疤，他打不过，便报复地认为别人还不配有癞疮疤，把长癞疮疤当做了一种高尚的光荣。精神胜利法的第二层是嘲笑他人：当阿Q挨打的时候，他便说“儿子打老子”。精神胜利法的高一个层次是自欺欺人寻求心理安慰：在一个未庄赛神的晚上阿Q罕见地在赌局上“赢了又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了迭”。然而最后他挨了打，很白很亮的洋钱也不见了。这使他隐隐约约尝到失败的滋味，但很快他就转败为胜了——他擎起右手，在自己脸上狠狠地抽了两个大嘴巴，他被自己打了，但似乎打人就是他。
阿Q的精神胜利法是一种消极性质的心理暗示。这种方式病态地鼓励自己，使自己的心态得到了调整，但是这种方法逃避了现实，欺骗自己，妄图用虚幻的臆想和未来来安慰自己。他甚至将这一切怪罪在小尼姑的头上，并且通过欺负小尼姑来获得自尊心。这种病态的心理暗示不仅成为阿Q的标志，也是当时中国人的现状：在封建主义压迫下试图通过嘲笑别人 ……此处隐藏572个字……命，不准阿Q革命；阿Q用一根竹筷将头发盘起来，他就不准小D用竹筷盘头发。
赵、钱两人革命从尼姑庵开始；阿Q也要以尼姑庵为起点。
秀才给了假洋鬼子四块洋钱得了一块洋桃子投革命党；阿Q也想去跟假洋鬼子要洋桃子投革命党。但是，秀才要得，阿Q却被撵了出去。
木偶有一个最为显著的特征——被人操纵着。赵家遭抢之后，保安队长和县太爷为了交差，赵太爷为了撇清自己监守自盗的嫌疑便给阿Q扣上了强盗的罪名。可怜的阿Q一无所知，他还一直以为画完圆圈就可以回家了。最后，可怜的阿Q被许多长衫和短衫人物穿上了一件洋布的白背心。最后，在最邪恶的封建势力的操纵和众多看客的冷漠中，木偶永远地退场了。
最后一章《大团圆》中，被看得人和看客团圆了，操纵者们也团圆了，奴隶们也都团圆了。
阿Q及其“国民性”阿Q不是一个具体的人，每个人都叫阿Q，在我们笑话，可怜阿Q的时候也是在笑话，可怜自己。
喝了一半的水还有一半……
下次我一定要考上……
他不就是……
阿Q们就活在我们的身边，好在我们还能清楚知道有那么些阿Q存在，不然岂不可悲吗？在文章中，有一个极为有意思的伏笔，那就是阿Q上城里看了杀头，那一次阿Q是个看客；后来阿Q被砍头，他成了被看的人，可巧的是，看的人里就有吴妈。当我把自己想象成阿Q，当我看到底下都是喝彩的人们，他们的眼神似乎早已把我嚼碎，我扯着嗓子，从心底深处切切蹦出两个无声的字眼，
“救命，……”我后悔我曾是底下看客的一员，我后悔我欺辱过小尼姑，我后悔我说吴妈的脚大，我后悔抽自己的两巴掌……
不否认自己是阿Q，才能更清楚的认识自己。这一次，我是阿Q，下一次，希望我们都不是。
